REFLEXIONES SOBRE EL CARNAVAL HUARACINO
Por José Antonio Salazar Mejía
Por José Antonio Salazar Mejía
El Carnaval Huaracino es muy particular, es muy antiguo y tiene orígenes andinos. Prueba de ello es que sólo en Huaraz se celebra la fiesta de las cruces en tiempos de carnaval (tenemos 4 tipos de cruces en Huaraz); que es un tiempo de caos, tan presente en el Ande; el huachihualito que es símbolo de la unidad de los tres mundos; y el “entierro” del Ño Carnavalón, que consiste en echarlo al río, al agua, pues la patsamama no puede recibir al símbolo del caos que es este personaje.
Reina del Carnaval del barrio de Huarupampa, antes del sismo
Antiguamente
se celebraba el Carnaval como una fiesta familiar. De modo que se
privilegiaba el llamado “jueves comadres” y el “jueves compadres”,
celebrados 15 y 7 días antes del inicio del carnaval, donde el "ahijado"
era una wawa de pan. De allí nació un célebre verso: compadre que a la
comadre/ no le mueve las caderas/ no es compadre de veras/.
Ya con el impulso del presidente Leguía en los años 20 que introdujo la visión francesa del carnaval, se copia en Huaraz la costumbre de elegir reinas y sacar carros alegóricos. Pero ello no quitó que el juego con agua sea un enfrentamiento entre barrios y un pretexto de iniciar los escarceos amorosos entre los jóvenes.
El antiguo carnaval era de cinco días (en el Ande el 5 es el símbolo del caos), empezaba el Sábado Carnaval con la lectura de “bandos” del rey Momo o Ño Carnavalón y terminaba el Miércoles de Ceniza con la lectura de “testamentos” y el clásico entierro en las aguas del río Quillcay. En el intermedio teníamos el Domingo de Carnaval y la fiesta de las Cruces en los templos de San Francisco y La Soledad; el Lunes Carnaval dedicado a plantar y tumbar los “huachihualitos” en medio del baile generalizado; y el “Martes Guerra” donde salían las reinas en sus carros, concluía el juego con agua y se desarrollaban los velorios del Ño Carnavalón en cada barrio.
Nadie jugaba ni tumbaba montes antes ni después de estos 5 días. Estaba terminantemente prohibido. No era como ahora que se juega todo el mes y se plantan montes hasta en mayo.
ANÁLISIS DE LOS CARNAVALES
Un pueblo que goza y se alegra, es un pueblo que se sobrepone a la adversidad y prolonga su existencia. Por eso en Huaraz el carnaval cada año se renueva con vigor y alegría.
El análisis de esta fiesta nos lleva a afirmar contundentemente que el carnaval es una fiesta andina. Jamás debemos repetir que “se originó en Grecia y en Roma y de allí pasó a Venecia para luego llegar a América”. Esa es otra fiesta. El nuestro, el carnaval andino tiene sus propias características como detallamos a continuación.
El carnaval es un tiempo de caos. El caos es un elemento que está vigente en nuestra cosmovisión. Lo contrario al caos es el orden. Son cinco días de caos en el carnaval, que empieza el sábado de carnaval con la entrada triunfal del “Ño Carnavalón”, personaje que adopta diversos nombres en cada barrio, nombres quechuas a cual más exagerados que explicitan las aberraciones de este ser que personifica al caos. Sus bandos y su testamento permiten todas las licencias habidas y por haber. Se vitupera a las autoridades y a los principales del pueblo, cosa que normalmente no está permitido hacer.
El carnaval huaracino culmina recién el Miércoles de Ceniza, con el “entierro” del “Ño Carnavalón”. Eso de “entierro” es un simple decir, pues al “Ño Carnavalón” se le avienta al río Quillcay. El significado de este hecho es profundo. El llamado Carnavalón, símbolo del caos, es un elemento dañino, demoníaco, que no merece ensuciar las entrañas de la Patsa Mama; por eso no se le debe enterrar. Se le avienta al río porque el río cumple la función de supremo purificador. Y aquí tenemos otro elemento netamente andino. El río se llevaba los pecados de toda la comunidad en el ritual de la Situa, que se realizaba en el mes de setiembre. Todo el pueblo iba a los ríos a contarle sus pecados y retornaba purificado. Nadie se exceptuaba de este ritual. Desde el Inca hasta el último yanacona o mitimae, estaba obligado a acudir al río para realizar la ceremonia de la Situa. Entonces, echando los restos del Ño Carnavalón al río, la comunidad se limpia, se purifica de la influencia de este nocivo ser.
Ya con el impulso del presidente Leguía en los años 20 que introdujo la visión francesa del carnaval, se copia en Huaraz la costumbre de elegir reinas y sacar carros alegóricos. Pero ello no quitó que el juego con agua sea un enfrentamiento entre barrios y un pretexto de iniciar los escarceos amorosos entre los jóvenes.
El antiguo carnaval era de cinco días (en el Ande el 5 es el símbolo del caos), empezaba el Sábado Carnaval con la lectura de “bandos” del rey Momo o Ño Carnavalón y terminaba el Miércoles de Ceniza con la lectura de “testamentos” y el clásico entierro en las aguas del río Quillcay. En el intermedio teníamos el Domingo de Carnaval y la fiesta de las Cruces en los templos de San Francisco y La Soledad; el Lunes Carnaval dedicado a plantar y tumbar los “huachihualitos” en medio del baile generalizado; y el “Martes Guerra” donde salían las reinas en sus carros, concluía el juego con agua y se desarrollaban los velorios del Ño Carnavalón en cada barrio.
Nadie jugaba ni tumbaba montes antes ni después de estos 5 días. Estaba terminantemente prohibido. No era como ahora que se juega todo el mes y se plantan montes hasta en mayo.
ANÁLISIS DE LOS CARNAVALES
Un pueblo que goza y se alegra, es un pueblo que se sobrepone a la adversidad y prolonga su existencia. Por eso en Huaraz el carnaval cada año se renueva con vigor y alegría.
El análisis de esta fiesta nos lleva a afirmar contundentemente que el carnaval es una fiesta andina. Jamás debemos repetir que “se originó en Grecia y en Roma y de allí pasó a Venecia para luego llegar a América”. Esa es otra fiesta. El nuestro, el carnaval andino tiene sus propias características como detallamos a continuación.
El carnaval es un tiempo de caos. El caos es un elemento que está vigente en nuestra cosmovisión. Lo contrario al caos es el orden. Son cinco días de caos en el carnaval, que empieza el sábado de carnaval con la entrada triunfal del “Ño Carnavalón”, personaje que adopta diversos nombres en cada barrio, nombres quechuas a cual más exagerados que explicitan las aberraciones de este ser que personifica al caos. Sus bandos y su testamento permiten todas las licencias habidas y por haber. Se vitupera a las autoridades y a los principales del pueblo, cosa que normalmente no está permitido hacer.
El carnaval huaracino culmina recién el Miércoles de Ceniza, con el “entierro” del “Ño Carnavalón”. Eso de “entierro” es un simple decir, pues al “Ño Carnavalón” se le avienta al río Quillcay. El significado de este hecho es profundo. El llamado Carnavalón, símbolo del caos, es un elemento dañino, demoníaco, que no merece ensuciar las entrañas de la Patsa Mama; por eso no se le debe enterrar. Se le avienta al río porque el río cumple la función de supremo purificador. Y aquí tenemos otro elemento netamente andino. El río se llevaba los pecados de toda la comunidad en el ritual de la Situa, que se realizaba en el mes de setiembre. Todo el pueblo iba a los ríos a contarle sus pecados y retornaba purificado. Nadie se exceptuaba de este ritual. Desde el Inca hasta el último yanacona o mitimae, estaba obligado a acudir al río para realizar la ceremonia de la Situa. Entonces, echando los restos del Ño Carnavalón al río, la comunidad se limpia, se purifica de la influencia de este nocivo ser.
El río Quillcay recibe los restos del Ño Carnavalón
EL CORTAMONTE
Otro elemento andino en nuestros carnavales es el monte de carnaval o “Huachihualito”. Obligatoriamente tiene que ser un árbol de capulí. El capulí, árbol nativo es considerado, junto al molle, un árbol apropiado para la ritualidad andina.
El capulí del carnaval es cortado en el campo y llevado a la ciudad para ser colocado en medio de una plazuela. Esto tiene su significado, el campo alimenta a la ciudad. El campo provee el alimento del que carece la ciudad.
El árbol tiene una función muy especial. En el mundo andino, es un elemento unificador, pues relaciona a los tres mundos. Sus raíces se hunden las entrañas de la Pacha Mama dirigiéndose hacia el Uran Patsa, el Mundo de Abajo; su tronco está situado en el Kay Patsa, el Mundo del Medio, nuestro mundo; mientras que sus ramas se extienden hacia el Hanan Patsa, el Mundo de Arriba.
El árbol del carnaval, o monte de carnaval, es “vestido” y adornado con frutas, serpentinas, ropa, utensilios y cuánto elemento se le pueda colocar. Así, el árbol de carnaval simboliza la abundancia. En el escudo nacional, se debe reemplazar a la “cornucopia de la abundancia” por el árbol del carnaval, pues la cornucopia es un elemento totalmente extraño a nuestra realidad, es un cuerno de fauno del que en la mitología griega brotaban abundantes frutas.
El hecho de cortar el árbol de capulí y traerlo a tierra, para luego abalanzarse a recoger sus adornos, simboliza ese deseo de que los abundantes frutos de la Patsa Mama lleguen a todo el pueblo. En la práctica, toda la semana de carnaval se realizan los cortamontes. Por la ciudad se ven grupos muy alegres que danzan alrededor del huachihualito. Las parejas van dando golpes al árbol hasta lograr que se incline pesadamente hacia el suelo.
El "tsampi", en forma de árbol, también simboliza la abundancia
EL "MUTSAKI"
El Carnaval huaracino culmina recién el jueves, un día después del Miércoles de Ceniza. Somos tan especiales que la Cuaresma en Huaraz no tiene 40, sino 39 días, pues el Miércoles de Ceniza es el "Entierro" con su consabida lectura de testamento del Ño Carnavalón. Huaraz se reivindica al día siguiente, el jueves toda la población se dirige al Santuario del Señor de la Soledad a pedirle perdón al patrón de Huaraz, a su querido "Papachito", por todos los excesos del carnaval. Y Él, amoroso, se acerca a su pueblo. No olvidemos que éste es el único día de todo el año en que el Señor de la Soledad abandona su altar mayor, y permite que los files arrepentidos le besen los pies.
Nunca baja de su Altar Mayor, solo al inicio de la Cuaresma
Fuente:
UN DÍA COMO HOY EN HUARAZ
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