¡FELIZ 26 DE SEPTIEMBRE, PARARIN! - POR RÉGULO VILLARREAL DOLORES

¡FELIZ 26 DE SEPTIEMBRE, PARARIN!

EN DEFENSA DE LA REIVINICACIÓN Y LA MEMORIA DE LOS REIVINDICADORES DE 1963:

 VIVOS Y MUERTOS

Han transcurrido apenas cuatro años (Sept.2013) de la precaria Celebración de las Bodas de Oro de la Reivindicación de las tierras de la Comunidad de San Juan de Pararín (Spt.1963), margen derecho, aguas abajo, del río fortaleza, al amparo de su  titulo ancestral de 1664. Unas efemérides sagrada,  de trascendencia singular, de vigencia y vitalidad redentora, de conquistas territoriales que ha asegurado el futuro de infinitas generaciones de pararinos, que en cualquier sociedad ligeramente civilizada habría constituido un motivo de verdadero orgullo colectivo, de gratitud y reflexión, en Pararín, dicha proeza comunitaria: “Bodas de Oro de la Reivindicación Sep 1963-Sept. 2013)” pasó como una fecha de pena, casi de lástima, con absoluta ausencia de gloria, que le asistía. ¡Y ya no habrá otra Bodas de Oro de la Reivinidación 1963 que celebrar, con la mayoría de los Reividicadores aún vivos, que se merecían un homenaje de héroes!

Un año antes de dicha a efeméride gloriosa, El Frente de Defensa de los Intereses de Pararín-FREDEINPA, a través de su Vocero El COMUNERO – Voz Valiente de Pararín- propuso a las autoridades de turno, preparar la celebración del aniversario histórico, con obras de trascendencia, de verdadera utilidad pública, y no con  simples borracheras y verborreas hueras, para desmerecer el brillo de dignidad comunitaria que significó la Reivindicación de 1963. La  Reivindicación de 1963 es la expresión más lúcida de los sentimientos colectivos orientados hacia el progreso común: la demostración suprema del olfato histórico de una Comunidad milenaria tejida de Ayllus (14) que fue capaz de sobrevivir a Incas y españoles. 

Si bien es cierto que nada puede igualarse a la Reivindicación de 1963, por su significado social e impacto económico, por la voluntad y sacrificios que dicha empresa comunal exigió de los pararinos/as de la Generación de Oro, al menos, obras de envergadura,  provechosas y duraderas, como gesto de gratitud a los mayores (en su gran mayoría aún vivos, aunque ya de edad ya avanzada y achacosa, con necesidad de apoyo institucional: municipal y comunal), habrían demostrado reconocimiento a los sacrificios de los mayores. ¡Pero nada de eso se hizo, ni se hace, ni se piensa hacer!. 

Es como si en Pararín se hubiese instalado una babosa sombra negra del antiparinismos, alimentada por los mismos hijos y nietos de esos Pararinos sublimes e irrepetibles que conquistaron extensos valles desde Wakawain (Morada-deforme) cerca de Chaucayán, hasta la actual zona poblada de Santa Rosa de Rinconada, ¡a cambio de nada!. Los anhelos de los Reivindicadores de 1963, es una realidad expresada en la comodidad de las actuales y futuras generaciones de pararinos/as. No es metáfora consoladora afirmar que los sagrados Reivindicadores de 1963, serán siempre los ciudadanos del futuro, forjadores de las esperanzas comunitarias con su filosofía solidaria de “todos a una y una para todos” 

Desde principios del año 2012, las exigencias de FREDEINPA se han transformado en la AGENDA PARARIN, que las autoridades de turno: alcaldes y presidentes de la Comunidad, pretenden ignorar, como si se tratase de un “favor” a FREDEIPA y no el cumplimiento de sus obligaciones y responsabilidades con Pararín que los eligió para impulsar su desarrollo, y no sólo para convertirse en mediocres  administradores de sus recursos económicos que se esfuman entre ellos y sus adlátares.  Los alcaldes manejan presupuestos del Estado, y, los presidentes, recursos de la Comunidad, para desarrollar Pararín y, lo que hacen, es sólo alentar y alimentar la corrupción.

Las exigencias de FREDEINPA a nombre de Pararín, las mismas que seguirán hasta su materialización, son: Reservorios de agua y servicios higiénicos en el Distrito Central, Reservorios como defensa de los linderos de la Comunidad, frente a los distritos-comunidades de Llacllín y Tapacocha en los Andes, y, de Paramonga y Huarmey en el literal, amen de Casas de Descanso para  ancianos/as comuneros/as (reivindicadores, en su gran mayoría) en Huaquish y Rinconada, obras necesarias que no  son de lástima, sino, de pago de una deuda moral con reivindicadores/as, que consiguieron las tierras actualmente usufructuadas por un ejercito de inconscientes, arrogantes y desagradecidos de anticomunitarios.  

En 2013, año de la efeméride gloriosa y sagrada de la Reivindicación de 1963, lo primero que se les ocurrió  a las autoridades municipales y comunales, manipulando la inocencia de los comuneros/as fue pretender hacer sus fiestas en sus respectivas zonas de conveniencia, o, en donde viven sus familiares y cómplices, con el eufemismo de: “eso es lo quiere la gente” y no, en la Zona histórica de Huaquish, en donde plantaron los reivindicadores sus primeros pasos para extender  aquel glorioso día 26 de septiembre 1963, hasta el océano pacifico.  

Y, la segunda demostración de mezquindad y desprecio por la Reivindicación y los Reivindicadores, fue desviar los recursos de la Comunidad  a favor de la iglesia. Se trataba de recursos provenientes de diversas fuentes, entre ellas, de la venta de tierras comunales y pago por reparación de impacto medio ambiental de la minera Inmet Perú.

Con dichos recursos, más una colecta comunal, se esperaba la construcción de Reservorios en el mismo Distrito Central, como homenaje a la Reivindicación que  se gestó en Pararin y a los reivindicadores que salieron de Pararín, pero, ¡no! Los recursos se desviaron a ornamentar la iglesia, para demostrar que los reivindicadores que dieron un destino y vida mejor a Pararín, no se merecían ningún reconocimiento oficial. Al parecer, todos han olvidado el Cuarto Mandamiento de Dios: “Honrarás a tu padre y a tu madre”

Y no se está planteando la no colaboración para la restauración de la iglesia. Todos los pararinos/as estamos moralmente obligados a mantener en buen estado, todo el patrimonio cultural de la Comunidad, sólo que cada cosa tiene su lugar y su tiempo. La iglesia ha estado, está y estará ahí; su  restauración no tiene tiempo; mientras que un homenaje a los reivindicadores, sí tiene un tiempo limitado. La ecuación es sencilla. La Comunidad es vida y da a los comuneros/as, mientras que la iglesia, vive por los comuneros. Y Pararín siempre será Pararín, por sus reliquias arqueológicas más que por su iglesia.

Existe gente  que cree que el progreso de un pueblo se mide por los ornamentos de una iglesia, por vestir de púrpura a los santos; y no  progreso, como conquista social  expresada en buenos servicios: asistencia médica, agua y desagüe, luz, buenos servicios de transporte, áreas verdes para los niños, protección a las madres y ancianos, etc.. Y la Reivindicación de las tierras de 1963, fue un salto atlético de siglos, en el progreso de Pararín. 

Existe además, el criterio de que nadie debe criticar a los ingratos y oportunistas, sino quiere ser tachado de “izquierdista”, “izquierdoso” , “rojo”, “morado”, guinda”,  “salmón”, “caviare”, etc, y juran y muerden cáctus, asegurando que ellos son los “buenos” y, por ende, de “derechas” ubicadas  a la diestra de dios padre, con patente de corzo para mentir, para engañar, para robar, para instaurar el abismo social basado en el dinero, empujando a los hermanos a codazos para demostrar que ellos son comuneros y ellos los ricos. En algunas coyunturas históricas, el valor de las personas se aquilata por sus conductas, su conciencia, su ética y no solo por su dinero y sus carteles políticos. Las ideologías solo son máscaras de los intereses y no reflejo de las conciencias. Los “buenos” de “derechas”, también se olvidan el Séptimo Mandamiento de Dios: “No robarás”.

Los nuevos ricos serían respetados, e incluso envidados, si con tan solo con medio de día de ahorros de sus ostentosas fiestas, hicieran algo a favor del progreso de sus respectivos lugares, mandando construir al menos, urinarios públicos, funcionales, para que sus propios invitados los pasen bien; y, terminadas sus fiestas, cierren incluso las puertas de sus servicios y se vayan llevándose sus llaves, y, si la población exigiese el uso de los servicios  mandados construir por los ricos para la comodidad de sus invitados, la Municipalidad se vería obligada  a pagar un alquiler por los servicios dejado por los nuevos ricos, habida cuenta que la Municipalidad maneja presupuestos del Estado. Si el alcalde es incapaz de dotar de servicios básicos al Distrito, la iniciativa privada de los nuevos ricos, seria una verdadera lección de civismo, una revolución moral, y constituiría  un ejemplo para que otros nuevos ricos de otros pueblos, imiten a los nuevos ricos, pararinos que, por un gran sentido de dignidad o por entender que la “nobleza obliga”, obligan a las autoridades ramplonas, a emprender el progreso de sus respectivos pueblos. Pero con fiestas por fiestas ostentosas, sin objetivos, en medio de comuneros empobrecidos, aunque duren meses, Pararín no avanza ni un centímetro en su progreso y desarrollo.

Es incompresible que los nuevos ricos (hijos-nietos de comuneros/as pararinos/as), sabiendo que conseguir dinero cuesta trabajo y sacrificios (a menos que a ellos, como a Alan García, el dinero les llego solo), hagan creer a los paisanos que ellos si, solo deben estirar la mano para recibir diversiones sin costos.

Los negociantes que no dan puntadas sin hilo, estarán realmente animados por “generosidad”, para financiar fiestas improductivas,  o, a lo mejor lo de ellos será más que egolatría sublimada, personalismo egoísta, puro cálculo político, para que en el fututo, nadie de los que comen  y beben gratis en sus fiestas, no digan nada, cuando ellos hagan y deshagan de los recursos de la Comunidad? Lo cierto es que el exhibicionismo desenfrenado de los nuevos ricos, choca con el espíritu de la comunidad sustentada en principios de respeto y   solidaridad, por alimentar la corrupción, el de hacerse ricos, lo más fácil y rápidamente posible, sin importar la mentira, ni  el robo, ni el desprecio a los hermanos/as con quienes ayer nomás, compartían las bondades eternas de la sagrada Comunidad de San Juan de Pararín.

En las zonas reivindicadas, con pararinos/as cómodos/as, con plantaciones de árboles frutales y crías en cantidades industrales, sobre tierras conseguida por los Reivindicadores, no existe ni conciencia ni escrúpulos,  para agradecer a los Reivindicadores, separando unos kilos de frutas, granos o tubérculos, para , con su comercialización, formar un fondo común, para proteger a los ancianos y los niños en las escuelas. En las zonas pobladas, al igual que en la capital del distrito,  solo existe la  ramplona competencia  monetaristas de hacer fiestas ostentosas, creen que el progreso debe ser producto de “donaciones”, de “regalos” de alguien o algunos y no participación de todos; en donde quienes usufructúan más parcelas, colaboren más, quienes sólo tienen una parcela. La Comunidad no es igualitaria, sino, proporcional: Los beneficios, de acuerdo a los aportes y esfuerzos a favor de la Comunidad.

Hace solo 53 años, la Comunidad de San Juan de Pararín protagonizó una hazaña casi bíblica, marchando a la tierra prometida (la Reivindicación 1963), desafiando al terremoto que había devastado al pueblo unos días antes, literalmente dejando en escombros; que los pararinos, respetuosos a sus acuerdos comunales, consensuados, salieron a la Reivindicación el día: 25 de Stp. 1963. Y sin esa decisión, no existirían las actuales tierras, margen derecho, aguas abajo, del río fortaleza.

Pero, después de la Reivindicación 1963, qué pasó con la conciencia de esos comuneros majestuosos en orgullo y dignidad,? Qué sucedió con ese respeto religiosa de los pararinos por su Comunidad? Es extraño que de esos inigualables comuneros/as de la Generación de Oro de pararinos/as, de estatura casi geológica, tanto en generosidad como en coraje, no haya  quedado ni siquiera un hijo o una hija, uno/a cada uno de ellos, con conciencia comunitaria, para que la Comunidad de San Juan de Pararín, sea un punto de referencia histórica para otras comunidades peruanas, latinoamericanas y mundiales. 

Porqué esos sagrados/as comuneros/as  de la Generación de Oro, sólo nos dejaron una siembra de serpientes, una pila de inescrupulosos corruptos,  tarántulas usurpadoras, afilando día y noche, dientes y uñas, para “negociar” tierras de la Comunidad, pro bolsillo?  Esos indeseables, lamentablemente “hijos/as” de reivindicadores, son  los mismos “negociadores” de tierras de la Comunidad, que vendieron 900 hectáreas de tierras de Pararín, junto a Huarmey, al consorcio Antamina, de ese dinero, producto de la venta de 900 hectáreas de tierras, no ha quedado para Pararín, ni una miserable lampa, ni una barreta roma, ni una triste carretilla comunal.  Ahora los comuneros/as para cumplir sus deberes en las faenas comunales, por ejemplo en Nuevo Pararín,, deben movilizarse desde sus lejas zonas o ayllus de residencia, con sus propias herramientas, con todo el peligro e incomodidad que significa transportarse con picos, barretas, lampas, utilizando transportes públicos. 

Pararín espera el surgimiento o resurgimiento de la conciencia comunitaria, de Defensores de la Comunidad, antes que “negociadores” . Es imposible creer que de los hijos/as y nietos/as de los reivindicadores, hayan quedado solo serpientes, tarántulas, cormoranes, como paradigmas nefastos de la traición a los mayores. Las actuales  usurpadoras utilizaron sus condiciones de ser hijas de comuneros/as, para posesionar vastas tierras de la comunidad en el litoral, y ahora, convertidas en enemigas de la Comunidad, hacen gastar a Pararín, en juicios interminables y alimentan la corrupción, para que Pararín, pueblo de sus padres, nunca progrese. 

Se tiene que creer que en cualquier momento, la sagrada Comunidad de San Juan de Pararín  que generó Reivindicadores, genere también sus defensores, hombres y mujeres que, como nuestros mayores digan: Todo con Comunidad. Nada sin la Comunidad. Jamás, contra la Comunidad. Recuperando la Dignidad Comunal, expresada en la Unidad en torno a la defensa de sus tierras al  ampara de su título Ancestral 1664, se acabará con los usurpadores y delincuentes ocupantes precarios, que hacen balear a los comuneros para no cumplir con el pago de alquileres, que los obliga documentos notariales.  

Los Reivindicadores, como expresión de la identidad pararina, viven como ejemplo y  fuego de fiesta y sonrisa, de pincelada de fieras  al acecho literario de las batallas por la dignidad.

La Reivindicación fue  la reafirmación en la omnipotencia del dios de la organización colectiva; el blandir de patria de la intuición metálica, presencia ferruginosa de la solidaridad aferrada a los intersticios de la esperanza y la nostalgia como utopía y proyecto de todos, para todos. Al paso de los ayllus como remezón  en los valles, desde  Waq’awain – hasta Rinconada, las  tierras comunales recuperadas, aflojaron las correas de sus hermetismos y empezaron a recoger distancias y  flores con los colores de los besos, y nuevamente el amor pronunció su misterio en otros sonidos, para terminar siendo los mismos pálpitos como sustancias de luz  tendiendo redes a nuevos labios inaugurando la construcción de nuevos sueños. 

 

El Frente de Defensa de los Intereses de Pararín –FREDEINPA- se proclama defensor de la memoria de la Reivindicación y los Reivindicadores; alguien más, hijo/a, nieto/a de los pararinos de la Generación de Oro, se anota como Defensor de la Comunidad de San Juan de Pararín, y su luminosa lucha por la dignidad? Entonces, ya somos varios que somos católicos y practicamos el Cuarto Mandamiento de dios: “honrarás a tu padre y a tu madre”. No traicionamos a nuestros padres, defendamos nuestra Comunidad. Exijamos a las autoridades de turno, el cumplimiento con LA AGENDA PARARIN.

 

Régulo Villarreal Dolores

 

Por El Frente de Defensa de los Intereses de Pararín – FREDEINPA

AGENDA  PARARIN o EXIGENCIAS DE FREDEINPA A NOMBRE DE PARARIN

 

Tarea para la alcaldía: 

 

- Mandar construir 2 (dos) Reservorios de Agua en el pueblo, uno para el barrio de Tzunta y otro para el barrio de Yanán, en  Poq’run, aprovechando los milenarios ojos de agua del mismo Distrito:

 

 -Agua y desagüe para el Distrito

 

- Baños públicos, funcionales.

 

-Mejora de las calles.

 

- Mandar construir un Crematorio de basura (en las laderas de Ampetrun Cruz). Volcando la basura a las laderas del citado lugar, sólo se desprestigia a la alcaldía de Pararín, especialmente a su alcalde; pues la basura es visible desde Cochapetí.

 

-Prohibir el ingreso de animales, especialmente de cerdos, al santuario de Pilapunta.

 

-Transporte colectivo-municipal: Pararin-Barranca. Pararín-Maravia. Barranca-Nuevo Pararín. 

 

AL PRESIDENTE COMUNAL.

 

-En colaboración con la alcaldía, mandar construir el Reservorio de Huanrish. Casas comunales en los linderos que separan a Pararín de: Huarmey, Tapacocha, Llacllín.

 

- Recuperar el Comité Especializado, para impulsar las empresas comunales como defensa de la Comunidad.

 

-Ante El conflicto de poderes en Nuevo Pararín, en donde el Comité Especializado, para la defensa del litoral, órgano de apoyo de la JDC, tiene dos JDs una, elegida por los comuneros/as en su asamblea, y, la otra, mantenida por corruptos y anti comunitarios. Considerando que el Comité Especializado es solo un apéndice de la JDC; y no un ente independiente, autónomo, con poder paralelo a la JDC (La JDC, única y máxima autoridad comunal), está en la obligación de anular ambas “directivas”: una, por no hacer respetar la voluntad de los comuneros/as, y, la otra, por representar a anti comunitarios que quieren “negociar” con usurpadores, e inmediatamente llamar a nuevas elecciones, en donde ya no deben tener cabida  los anti comunitarios. Nuevo Pararín es producto de una Reivindicación de tierras de la Comunidad al amparo de su Titulo Ancestral, por ende, son los comuneros/as que deciden su destino, y no los anti comunitarios, que pretenden convertir  la Reivindicación en “invasión de tierras”, para tratar sólo “socios/as” y no con  COMUNEROS..

 

Régulo Villarreal Dolores

 

Por El Frente de Defensa de los Intereses de Pararín – FREDEINPA

 

 

 

 

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EL SOMBRERO DE LA MUJER PARARINA 

MACHU PICCHU CAMINANTE DE LA COMUNIDAD DE SAN JUAN DE PARARÍN

Caminando por la playa Bermejo (Litoral pararino) *entre paisanas que escogían piedras pulidas como preámbulos de nostalgias, las olas  solfeaban recurrencias de híbridos conflictos. El viento, con la guadaña conflictiva de su hipocresía, arrebató de súbito el sombrero a una paisana.

El sombrero, cual paloma liberada de amarras misteriosas voló de la cabeza de la paisana, a la arena y siguiendo los seductores guiños del viento se dirigía hacia las afiebradas espumas de las olas como cangrejo soñoliento. La pararina, con una sonrisa sorprendida corrió detrás de su prenda amada.

Al fondo, un espectáculo arribista de surffistas cholos creyéndose “gringos”, batían acrobacias de arrogancia en el mar, compitiendo con los gallinazos.

Familiarizado desde la infancia con el sombrero como emblema comunitario de las pararinas, no me había fijado (hasta entonces) del enorme peso cultural de la prenda. Por alguna razón extraña me quedé fascinado de la eminencia del sombrero pararino que usara también  mi madre, mis hermanas, mis tías, mis primas, como desovillando los antiguos quipus de la milenaria tradición de la Comunidad de San Juan de Pararín.

Pararín** es una Comunidad hecha de flor de niebla y de misterios, sus orígenes compiten con las preeminencias del diluvio universal, que en el Perú duró 60 días, con sus noches.

El Dios Vichama, que vive en el litoral pararino, al conjuro del círculo de su fuego sagrado, (desde Cerro de Horcas hasta Huarmey),  sabe que la paloma de la paz, con su ramo de olivo, ya encontró el sombrero de las paisanas, izado en el mástil de la barca de Noé, y desde ahí se anunció el cese del diluvio como castigo al mundo. 

El sagrado sombrero de las paisanas, hecha de la solemnidad de niebla y pasión de rayo, marca el destino e ingenio de una Comunidad que desafió a Incas y a españoles, y planta cara a la acomplejada República peruana, que, con el salvajismo de sus leyes usureras, pretende profanar la memoria Andina, intentando poner de rodillas la sangre milenaria que construyó chullpas y trazó la geografía de Pararín, memoria de la lluvia, desde Pilapunta, hasta el litoral, haciendo de la esperanza, una apuesta eterna.

La Comunidad de San Juan de Pararín, es la sangre de los abuelos sembrada  en las venas de cada defensor de la Comunidad, que recoge los sueños de la esperanza siguiendo los vuelos de los cóndores con caligrafías de historia, desde las fortalezas del pasado.

El 23 de noviembre 2014, la Comunidad de Pararín, danzando sobre el orgullo de tripas de usurpadoras de sus tierras en su litoral, izó muy alto el sombrero pararino, como emblema de batallas por la dignidad, y señaló la hora de los defensores: respetando a los defensores de lo comunitario, aunque estos no sean pararinos, y, combatiendo con fiereza a los traidores, tratándose de pararinos/as, con mayor contundencia.

Los traidores a su Comunidad o, a su Patria, son más venenosos que los enemigos. Así entendieron los Incas, para forjar el Tawantinsuyo – Estado Confederado de los Incas, castigaron a los traidores más que a los enemigos. El verdadero/a comunero/a, no cava la traición sobre las espaldas de sus padres y hermanos.

La autenticidad comunitaria se gana con responsabilidad y no con muecas de serpientes. Los comuneros no caben en los espejos de los consuelos, la Comunidad es vida, un lugar de todos y para todos.

La Resistencia cultural es Dignidad y, la organización, es fuerza. La Dignidad pararina está expresada en el sombrero de las paisanas que usó también mi madre, mis hermanas, tías, primas, y es el dado eterno para apostar con Dios por la justicia.

Si hay desgarros de fricción en el recuerdo, es porque el tiempo no da descanso a las promesas, pues  en las promesas se transfiguran las personas y en la danza frutal de su cumplimiento o los catafalcos frígidos de su incumplimiento, está la grandeza o pequeñez del ser humano.

El sombrero de la mujer pararina, representa la identidad universal de la Comunidad de San Juan de Pararín; y  es el símbolo de Lumef (Lugar-de-la-Memoria-Eterno-Futuro) y es abnegada adhesión de FREDEINPA con la memoria y la semilla  de Pararín como  purificación de conjuros que antecede la restauración de la aurora.

El sombrero de la mujer pararina es el pequeño Machu Picchu caminante de la Comunidad de San Juan de Pararín, con el sombrero de la mujer pararina camina la comunidad con su milenario peso cultural que ha generado una raza de seres como crónicas rurales, una especie de fortalezas silenciosas, indestructibles y serenas que han logrado mantener los legados culturales a pesar de las destrucciones occidentalistas y los traidores anti comunitarios metidos de “dirigentes”.

El sagrado sombrero de las paisanas, hecha de la solemnidad de niebla y pasión de rayo, marca el destino e ingenio de la Comunidad de San Juan de Pararín, desde su santuario de Pilapunta hasta el litoral: De Cerro de Horcas hasta Huarmey- una apuesta a la esperanza eterna desde solidaridad más recóndita que no es lástima de usureros.

Régulo Villarreal Dolores

 

 

 

LECCIONES QUE DEJA EN PARARIN, “EL FENOMENO DEL NIÑO COSTERO” 

 

A SU PASO  POR LA COMUNIDAD, MARZO 2017

 

1

 
El fenómeno de la Corriente del “Niño Costero”, a su paso por Ancash (marzo 2017), con su  grandilocuencia  de pavor y destrucción, deja varias lecciones y muchas asignaturas pendientes en la Comunidad de San Juan de Pararín.
 
Obviamente. sólo la naturaleza con el vigoroso brindis de su fuerza mágica y todo poderosa, puede decirle  a los hombres que la madre tierra no necesita de nadie, pero los hombres, no podemos vivir sin la madre tierra, tan abusada, hasta los límites de la perversión, en busca de riquezas materialistas, sin respetar a nada ni a nadie, incluso, utilizando la religión y comercializando la Biblia, para  justificar el saqueo y la avaricia materialista, en desmedro de los más débiles y atentando contra la misma naturaleza.
 
El paso de la Corriente del Niño Costero, por Pararín, ha sido como una cachetada magnética,  obligando a los comuneros a  aceptar que son comuneros; hombres espiritualistas, más que religiosos. Lo espiritual abarca toda la existencia. Es la aceptación de la vida del ser humano en función de la vida de todos los seres vivientes sobre la tierra. Así, como es sagrado el agua, (porque sin agua no hay vida) son sagradas también las sementeras, los animales, las plantas y el ser humano, que también  es un ente sagrado, pues es el  grano supremo de una gran gavilla celestial, por su semejanza a Dios. 
 
La religiosidad es solo creencia, y se inventó para la tranquilidad de la conciencia de quienes roban el pan a los hambrientos, o, para la aceptación resignada de la pobreza como “voluntad de dios” que les priva de la posibilidad de autorrealización  como seres humanos.
 

2

 
Y resulta en la Comunidad de San Juan de Pararín, en los valles reivindicados en el año 1963 (río Fortaleza), luego de consolidada  la posesión de la Comunidad de sus tierras reivindicadas, bajo el amparo de su Título Ancestral de 1664, últimamente, el virus del individualismo, el egoísmos y la mezquindad de los “nuevos comuneros” (yernos o hijos de pararinos/as con forasteros, que creen que tienen todos los “derechos” sin aportar en nada) contra  los comuneros reivindicadores o los descendientes directos de estos, había calado tan hondo,  que casi  se estaba  socavando el alma de la Comunidad, cuyos pilares organizativos descansan sobre el respeto a los mayores, la participación y la solidaridad, antes que en el individualismo  el oportunismo.
 
Últimamente, cada “comunero” especialmente yernos o gentes, cuyos padres no participaron en la Reivindicación 1963, se sentían “hacendados”, “feudatarios” gamonalillos insensibles, mirando con cólera a los comuneros/as que pasaban por los bordes de sus “chacras”, olvidándose  que estaban sobre las tierras de la Comunidad, recibida a título gratuito, solo por ser  hijo/a de comuneros/as pararinos/as o yernos, sin aportes a la Comunidad en proporción a los beneficios que reciben. Los oportunistas no pueden entender que los comuneros/as ,  solo son  dueños de los productos de sus trabajos, pero no “propietarios” de las tierras de la Comunidad. La única DUEÑA Y PROPIETARIA de las tierras de la Comunidad, es la Sagrada Comunidad de San Juan de Pararin.
 
Y se había desarrollado la soberbia en su manifestación más vulgar y candente. En el caso de la zona de Huaquish (mi zona, por haber sido niño Reivindicador en el año 1963,  e hijo de una Reivindicadora), puedo asegurar que  los daños ocasionados por la crecida del río seco de Aq’aus, al mismo poblado, era fácilmente evitable.
 
En tres oportunidades, en distintos años anteriores, mi hermana Fina y yo, propusimos a los paisanos de Huaquish, construir un muro de contención, utilizando la abundancia de piedras del rio seco. La idea era que nosotros (mi hermana y yo) dotaríamos de hierros y bolsas de cementos para levantar un muro diagonal y los pobladores huaquishinos, participarían con la mano de obra. Pero los ensoberbecidos  “dirigentes” o  supuestos “dueños” del lugar, considerándose  “amigos privilegiados de Antamina” rechazaron nuestros ofrecimientos, argumentando que ellos ya tenía solucionada el problema, que esa obra lo haría Antamina, porque les había “prometido”.
 
Antes del desastre de este mes de marzo (2017) Antamina, anticipándose a las precipitaciones pluviales y la crecida del rio, removiendo piedras con maquinarias pesadas, protegió sus instalaciones en Huaquish. Cuando una comunera se acercó a ellos, pidiendo que, aprovechando sus maquinaria en el lugar, hicieran también un muro de contención para proteger el pueblo;  la respuesta de Antamina, a través de sus maquinistas e ingenieros, había sido: “si las autoridades de la zona no piden, nosotros no tenemos por qué hacer nada para Huaquish”. Y las “autoridades” no buscan proteger al pueblo, sino, sacar alguna propina  personal y privada de Antamina, a nombre de la “comunidad”, haciéndoles creer que  solo ellos son “comuneros pararinos”
 

3

 
Así pues, por la abundancia de oportunistas en la Comunidad, se había perdido la visión de Comunidad como Unidad de la diversidad y  Diversidad en la unidad.
 
Antes del paso de la Corriente del Niño Costero por Pararín, con su mensaje de dolor y destrucción, todos hablaban  de sus “zonas”, de sus centros poblados, en competencias monetaristas para las grandes fiestas, sin aportes concretos para el desarrollo de la Comunidad, menos, para protegerse de las crecidas del río en épocas lluviosas de los Andes.
 
Y asumían a regañadientes que sus “zonas” y sus centros poblados, existen, gracias a la generosidad de nuestros mayores, que tuvieron la visión y la ambición de abarcar una Comunidad tan vasta, desde los Andes hasta el océano pacífico y nos legaron de un Titulo Ancestral de la Comunidad (1664) para defenderla.
 
El paso del Niño Costero (marzo 2017) , ha obligado a los pararinos ver Pararín en su conjunto, en su totalidad, en su globalidad comunitaria, tal como habrían visto nuestros mayores, con esa visión generosa, para asegurarles una vida decorosa, a las infinitas generaciones de pararinos/as del presente y del futuro.
 

4

 
La extraordinaria manifestación de solidaridad de los hijos/as de Pararín, por primera vez, después de más de 50 años, se ha materializado en una especie de oración humana,  asumiendo el problema pararino como un todo, nombrando, preguntando y buscando a los hermanos/as, donde quiera que estén, pero en desgracia.  Los hermanos residentes en Huarmey, en desgracia, han sido socorridos por sus hermanos/as pararinos/as residentes en Barranca, Huacho, Lima, es el caso de la Familia Depaz Salomé, que ha abarcado con su grandiosa solidaridad, rutas que otros hermanos no lo han hecho, por hacerlo con los valles del río Fortaleza.
 
La reconstrucción de nuestros pueblos va requerir  la superación de esa visión estrecha, mezquina de las zonificaciones, de los localismos; y se va necesitar de una visión de Unidad de la Comunidad, para abarcar con la solidaridad a todos los componentes de la Comunidad: Distrito Central, Ayllus, anexos, caseríos, etc, etc.
 
Y una vez más, se tiene que agradecer a los mayores, por habernos legado con sus luchas y sacrificios, de una Comunidad tan vasta, amparada por un Titulo Ancestral; y gracias a ese Título Ancestral (1664), se tienden los centros poblados de Pócor, Huaquish, Malvado, Mandawas, Huancar, Rinconada, se tiene  también, Nuevo Pararín. 
 
En el pensamiento andino, no existe el bien  y el mal como hechos  inamovibles, permanentes  y eternos, en donde el bueno es bueno, aunque puede ser malo, y lo malo, es malo, aunque puede ser bueno. En el pensamiento andino, el mal es solo complemento del bien.  Haciendo supuestamente “el bien” permanentemente, se puede hacer también un gran mal. Es el caso de los hijos. Los padres que dan todo a los hijos, todo el tiempo, sin enseñarles ninguna retribución por lo que reciben, o no corrigen los defectos para ser siempre “buenos” padres, hacen un enorme mal al ciudadano, porque la corrupción y la indolencia que azota el país y del que todos nos quejamos, tiene su raíz en la formación del niño: niños/as engreídos/as y mimados/as, hombres y mujeres insensibles, que consideran la corrupción como trampolín “natural” al “progreso”.
 
De acuerdo al pensamiento andino: el mal, complemento del bien;  podemos decir que lo malo del paso de la corriente del Niño, con su secuela de dolor y tristezas, puede transformarse en el verdadero factor de cambio para el bien. Como nunca antes, en el lenguaje de los pararinos/as reverbera ahora PARARIN como un todo, como un problema general, distinto al localismo filoso de “mi zona” de antes de las tragedias de marzo 2017. 
 
Manteniendo el fuego de la solidaridad con una visión general de la Comunidad, pondremos pronto de pie, a Pararín. Necesitamos mantener esa visión general de la Comunidad, para  transformar la caridad, en solidaridad organizada y productiva. Un Pararín nuevo, diferente y mejor, depende de la participación de todos nosotros.
 
Con la lección que nos deja el paso del fenómeno de la Corriente del Niño Costero, mantengamos la unidad pararina, recuperando el estro de la Comunidad que descansa sobre los pilares del Respeto a los mayores, la participación y los aportes a la Comunidad en proporción a los beneficios que se reciben.
 
Por un Pararín unidos con proyectos de largo alcance.
Todo con la Comunidad, Nada sin la Comunidad, jamás, contra la Comunidad.
 
Régulo Villarreal Dolores

Frente de Defensa de los Intereses de Pararín – FREDEINPA-

 

 

 

LA FAENA COMUNAL EN SAN JUAN DE PARARÍN, RECUAY (ÁNCASH, PERÚ):

 

ELEMENTO ORGÁNICO DE SU IDENTIDAD CULTURAL MILENARIA

La fortaleza de los débiles ha radicado siempre en la transparencia de su dignidad, en el abrazar los escollos acerados de sus hermanos que los despiertan con la decisiva solidaridad de sus compromisos; y, especialmente,  en rehusar los halagos de los verdugos (los modernos corruptos y corruptores) que son yugos que frenan el desarrollo comunal sostenido. Los fáciles “progresos” con aparentes “regalos o donaciones”, menoscaban el espíritu creador de los pueblos y los hacen sumisos, ante la corrupción anti comunitaria. Sólo es progreso verdadero, comunal, democrático, comunitario, enfrentando colectivamente los problemas colectivos, y, defendiendo unidos, la Comunidad  que heredamos colectivamente de nuestros mayores.

La Faena Comunal es un milagro que pueden realizar únicamente las infatigables manos del  Hombre, dueño de su suerte; convencido de ser dueño-propietario de la tierra y la historia por donde pisa y que sabe que cada esfuerzo que realiza, está orientado  a beneficiarlo a sí mismo, a su familia, sus hermanos, vecinos, etc,  y no para enriquecer a quienes viven de su pobreza.

La Comunidad, con sus Faenas Comunales, enseña al hombre a trabajar, a tener conciencia de un bien común en donde  vive y del cual vive;  aprender a construir, a dirigir y ser dirigido. Y la dirigencia en una Comunidad es sobre todo, pedagógica. El dirigente comunal, sólo manda por obedecer el mandato de las mayorías, y no es un gendarme de la prepotencia y las imposiciones, de amenazas y castigos en nombre de Dios, pro bolsillo. En las comunidades se enseña aprendiendo y se aprende enseñando, tal como entendieron la dirigencia, nuestros antepasados Pre Incas e Incas, cuya sociedad basada en la solidaridad, y no en la lástima, de Ayllus, Panacas y Comunidades, como la pararina, fue una sociedad sin hambre, sin corruptos y mafiosos, que viven de los trabajos de los más y generan y alientan las injusticias.

La Faena Comunal, es el cumplimiento colectivo de acuerdos llegados por consenso.  Para llegar a Acuerdos Comunales, consensuados, los comuneros/as discuten abiertamente  los pro y contra de las diferentes propuestas en beneficio colectivo, que surgen al calor de sus asambleas, Máxima Autoridad Comunal; y, una vez acordadas y aceptadas por consenso, las propuestas, nadie las discute; todos cumplen, como un acto de fe, con todas sus consecuencias. La expresión máxima y señera de FAENA COMUNAL PARARINA de todos los tiempos, son las dos Reivindicaciones de sus tierras comunales; la de Septiembre 1963, que reivindicó los valles, margen derecho, agua abajo, del río Fortaleza de Paramonga; y, la de Octubre 2008, la de ex La Litera, actual Nuevo Pararín, para abarcar toco su litoral, al amparo de su Titulo Ancestral de 1664.

En la intensidad de las faenas comunales, se borran las diferencias entre la ciudad y el campo y el trabajo intelectual y el trabajo manual, porque en una faena comunal, hasta los “señores son hombrecitos”, diría Vallejo. Es más, en las Comunidades andinas y amazónicas, en donde se discuten todo, dentro del marco de su democracia directa, participativa y de consenso, en donde participan todos: incluyendo viejos y niños, porque todos ellos forman la Comunidad y todas las decisiones comprometen a todos, no existen “señores”, porque lo “señor” es concepto judío cristiano, sinónimo de usura,  violencia e injusticias, incompatibles con el carácter solidario de las Comunidades. En las Comunidades, cada comunero/a, muestra y demuestra su valía humana, con su participación en provecho de sí mismo, de  su familia y no para agradar a patrones o explotadores, a cambio de propinas como caramelos corrosivos. 

Las faenas comunales están orientadas a objetivos concretos: limpieza de acequias, reparación de cercas y caminos, aperturas de zanjas para tendidos de tuberías de agua, desagüe, electricidad, etc (es el caso de Nuevo Pararín) , y eso se logra sólo con el resultado de trabajos de sinergia y no con la viveza  o las criolladas. En la Comunidad, la persona vale por lo que es y no sólo por lo que tiene. 

En la Comunidad, lo primero es el Hombre y luego lo material. Lo material está para servir del Hombre para que este pueda vivir en armonía con la Naturaleza. Concepto totalmente opuesto al  occidental, en donde lo material se sobrepone a la persona humana, tal como en la sociedad actual, incluyendo la pararina, en donde el dinero está por encima y antes que las personas, y por la desesperación de hacerse ricos a menor tiempo posible y con el más mínimo esfuerzo posible, surgen las mafias, la venta de tierras comunales, sin debates comunales en sus Asambleas, a favor de  unos cuantos espurios anti comunatarios. Es por eso que es importante destacar y alentar LAS FAENAS COMUNALES como la práctica histórica de la Comunidad de San Juan de Pararin, para solucionar colectivamente, problemas colectivos. La economía lo crea el Hombre, el trabajo, y no al revés. Defendiendo los recursos comunales, compartiéndolas fraternalmente, como nos enseñaron nuestros mayores, es factible conseguir una vida digna y decorosa para todos los pararinos/as.

Y ¿Es fácil conseguir una faena comuna? ¡No! no es fácil.  Ninguna medida de individualistas,  bajo las más severas  amenazas de castigos, puede lograr una Faena comunal, en donde los participantes cumplen una labor casi festiva, porque están convencidos de que los resultados de sus esfuerzos, serán para ellos mismos y no para enriquecer a ningún “señor” o “señora”.  

Las Comunidades son resultados de esas luchas eternas entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto, entre  la defensa de los valores humanos, basado en la solidaridad, frente a los estragos perversos del individualismo, que se expresa con la corrupción y la mezquindad.

Y nada es nuevo en esta vida. La sociedad humana siempre ha estado dividida entre la generosidad y la mezquindad. Entre el colectivismo y el individualismo. 

La faena comunal es expresión cultural de compartir de manera solidaria, que sólo las Comunidades con estros colectivistas, como la pararina, en donde todo es todos y para todos, logran protagonizar dichas proezas. 

La maravillosa manifestación de participación colectiva de los comuneros/as pararinos/as, en Nuevo Pararín, no es un milagro de dirigentes, sino, manifestación del espíritu colectivista de Pararín que subyace en sus comuneros/as, para enfrentar retos en bien de todos y sobre todo, para defender la Comunidad, ocupándola y, haciéndola productiva.

Según la tradición y los Estatutos comunales,  los pararinos/as de nacimiento, de padres pararinos, o, de padre o madre parino/a con no No pararino/as, son iguales ante la Comunidad, en sus deberes y derechos, esos sus derechos ganados; naturales, y no existe ni “pararino/a” ni “pararinos/as” con autoridad suprema, para determinar  o calificar, quién o quiénes son “pararinos/as”. Sólo los privilegios, según la tradición comunitaria, tienen que ser de acuerdo a la participación, a los servicios a la Comunidad. Los actuales adjudicatarios de lotes en Nuevo Pararín, se supone por méritos, tienen toda la obligación  de participar  más, de quienes aún no tienen lote o, quienes han sido desplazados de sus lotes, para otorgarlos a otros, supuestamente por tener más “méritos”. Tener un lote en Nuevo Pararín, no autoriza a nadie a negar el derecho a los demás comuneros. Pero la Defensa de la Comunidad, está por encima de las mezquindades, porque es un asunto de conciencia, de responsabilidad moral, de ética vivencial; exactamente como pensaron y actuaron nuestros mayores, no sólo pensando en sus privilegios de grupo, sino en la COMUNIDAD. Los 14 Ayllus que constituyen la Comunidad de San Juan de Pararín, fueron defendidos siempre como una Unidad de la diversidad. Eso ha sido siempre Pararin. Unidad de la diversidad, y diversidad en la Unidad, concepto y realidad que la hacen grandiosa y superior, a muchas comunidades.

El 23 de noviembre 2014, la Comunidad de San Juan de Pararín con su acción comunal, danzando sobre las amenazas de las usurpadoras y sus aliados anti comunitarios, traidores, que quisieron imponerle una condición de “arreglo”, en donde las usurpadoras (malas pararainas) seguirían ocupando más tierras a favor de sus maridos forasteros y los anti comunitarios transformarían LA REIVINDICACIÓN DE TIERRAS DE NUEVO PARARIN (26.10.08) en un proyecto privado, a favor de unos cuantos oportunistas ensoberbecidos, bajo la coartada risible de  “invasión de tierras de la comunidad de Pararín, por los pararinos sin casa” y para eso exigían la “autonomía de la urbanización” sólo para sus “socios” y no para los comuneros/as que habían conseguido a través de la Reivindicación.  Ese día, 23 de noviembre 2014, La Comunidad de San Juan de Pararín, demostró que  no hay fieras que asusten a pueblos organizados sobre sus tradiciones milenarias y respeto a su historia de coraje y generosidad, escrita por sus mayores. La Comunidad de San Juan de Pararín, con su unidad en la acción, demostró que no hay vacíos que no se hagan puentes y todas las decisiones colectivas, terminan en conquistas colectivas. Con la acción del 23 de noviembre 2014, quedó demostrado, corroborado y lacrado para siempre, que Nuevo Pararín, es producto de una REIVINDICACIÓN comunal, bajo la férula del Título Ancestral de la Comunidad (1664) y no “invasión de tierras de Paramonga(¿?.) por "pararinos sin techo”.

La Comunidad, como las aguas de los ríos,  es, unas veces, calma, pausada, y, otras veces arremolinada para superar turbulencias rabiosas, pero, todo el tiempo, a las aguas del río comunal, lo nutren los afluentes de su experiencia milenaria de compartir, y el convencimiento de que la fortaleza de los débiles, radica en la transparencia de su dignidad.  Los comuneros/as pararinos/as, saben que sólo trabajando en equipo, podrán sacar adelante el proyecto urbanístico de Nuevo Pararín, como defensa del inmenso litoral de la Comunidad, desde Cerro de Horcas, hasta Huarmey; y no tanto como urgencia de vivienda, que ningún pararino/a necesita. Lo importante es ocupar el litoral, haciéndolo productivo.

Las faenas comunales de la Comunidad de San Juan de Pararín, en las pampas de ex La Litera, en pro de la canalización del agua y la electrificación, es una demostración de fuerza que apunta a ese objetivo de necesidad de desarrollo comunal sostenido, pero al mismo tiempo es de advertencia a los enemigos de la Comunidad y anti comunitarios, que la Comunidad de Pararín hará respetar sus tierras comunales, como lo hicieron nuestros mayores, que gracias a ellos tenemos Pararín para los pararinos, y como ellos nos dejaron a nosotros, una Comunidad hecha de amor y defendida con luchas, nosotros estamos obligados, moralmente,  dejar la Comunidad de San Juan de Pararín, para las futuras generaciones, mantenida con amor y defendida con luchas. 

De ahí que la tarea principal de los comuneros/as conscientes, como para los integrantes del Frente de Defensa de los Intereses de Pararin – FREDEINPA- es investigar el mundo interior  y los movimientos espirituales del pararino/a  que supo comenzar, en un tiempo sin tiempo, desde ahora, a adquirir el espacio territorial que poseemos, desde los Andes hasta el Océano Pacífico, pasando por los valles. Esos pararinos/as de la alborada, con infinita generosidad, supieron  defender lo adquirido y edificar sobre esas conquistas, el majestuoso edificio de la Comunidad de San Juan de Pararín, que nosotros, estamos obligados a defender y mantenerla, por gratitud. Desde el año 2006, FREDEINPA, siguiendo la sagrada huella dejada por los reivindicadores de 63, ha asumido el apostolado de defender la Comunidad de Pararín y lo comunitario, con el ideario LUMEF = Lugar de la Memoria Eterno Futuro. A mayor y mejor pasado, más amplio y mejor futuro. ¿Cuántos pueblos del mundo podrán tener el futuro más amplio que el pararino? Ese inmenso futuro, es gracias a nuestro inmenso pasado, que no es nuestra conquista, sino, obra de nuestros mayores. 

Paradójicamente, las actuales y privilegiadas generaciones de comuneros/as pararinos/as, que reciben beneficios de la Comunidad de los mayores, sin mayores esfuerzos (porque los logros de la generaciones actuales, sólo lo verán en las generaciones venideras), acusan a FREDEINPA de defender “ideas desfasadas”; creen que lo “moderno” es la viveza, acaparar, usurpar tierras de todos, para unos cuantos “socios” sin méritos a favor de la Comunidad.. Y, la propuesta de compartir bienes, postuladas por FREDEINPA, el cuidado del medio ambiente, como parte integral de la vida de cada quien, es una propuesta ideológica compatible por el alma humana, a escala global.

Ahora, la tarea urgente de la nueva Junta Directiva Comunal, es estimular las Faenas comunales; que los comuneros/as encuentren en la partipación, su propia realización y no sólo el cumplimiento molestoso de una obligación. 

Hay que estimular la participación, aplicando la justicia comunitaria: Los privilegios, de acuerdo a los méritos, y no sólo por el vulgar oportunismo.

No  olvidar que los comuneros/as  al movilizarse para cumplir con las faenas comunales, suspenden sus labores de sus chacras, descuidan a sus animales. Las exigencias de los deberes, tienen que ir acompañadas de  compensación, sólo así se alimenta el sentimiento de amor y gratitud del Comunero/a a su Comunidad, que es vida.

Desde la instauración del órgano de apoyo de la JDC, el Comité Especializado para Nuevo Pararín, para dinamizar la ocupación del lugar reivindicado en el año 2008, empiezan ingresos extra de dinero a la tesorería de la Comunidad, generados por los mismos comuneros/as; a través de pagos mensuales por adjudicación  de lotes (S/.10); multa a los inasistentes a las guardianías (S/50), a los inasistentes a las faenas comunales(¿?).  Es dinero generado por los mismos comuneros, tiene que justificarse, revirtiéndose  en beneficios de los comuneros/as que generan los ingresos. Toda la economía generada por los comuneros/as en Nuevo Pararín, tiene que beneficiar a los comuneros/as, y no tiene que ser visto ni considerado como la caja chica de los dirigentes de turno, sin control ni fiscalización. Una vez más, el proyecto urbanístico de Nuevo Pararín, es comunitario y no propiedad de un dueño o de un grupo de “dueños”  El dinero generado por los pararinos/as en Nuevo Pararín, tiene que estar fiscalizado por los comuneros/as pararinos/as. Los ingresos económicos generado por lo comuneros/as, tiene que orientarse a:

1.- Adquisición de herramientas comunitarias. No es correcto seguir pidiendo a los comuneros, asistir a las faenas comunales, portando sus propias herramientas. 

2.- Pago de pasajes de los comuneros/as asistentes a las  guardianías. Sólo así se justifica el cobro por el incumplimientos de las guardianías. De lo contrario ¿para qué o para quiénes se cobran derechos?

3.- Alimentación de los comuneros/as asistentes a faenas comunales. Tiene que ser considerado un asunto “de Estado” comunal, en el entendido de que: saldado bien comido, pelea mejor. Lo justo, correcto y comunitario es que los comuneros/as que asisten a las guardianías y faenas comunales, sean compensados con el pago de sus pasajes y alimentación. Para eso los inasistentes o negligentes a sus obligaciones comunitarias, pagan sus multas, más los ingresos mensuales por derecho de lote. Lo que no se debe es abusar de la humildad de los hermanos/as comuneros/as, que, suspendiendo sus quehaceres, gastando pasajes y alimentación extra, que significa desplazarse de un lugar a otro, para cumplir con sus responsabilidades de comuneros. Los comuneros/as,  no deben  regresarse  a sus lugares de residencia, con la amargura de ser explotados o utilizados por capricho de alguien o de algunos.  Movilizarse de Barranca o Huacho a Nuevo Pararín, no es lo mismo que movilizarse de Pararín, Maravia, Pócor, Huaquish, etc, con más pérdidas de tiempo y con más gastos en pasajes y alimentación. La justicia comunitaria de reconocimiento de méritos, de promoción de iniciativas privadas de comuneros/as en bien de la convivencia comunitaria, va permitir que los comuneros/as pararinos/as sigan  defendiendo la Comunidad, con mística y amor, como hasta ahora.

La Comunidad, no sólo es la materia prima de sus entrañas, sus tierras ambicionadas por la lujuria satánica de avaros y usureros, es sobre todo el hombre y la mujer pararino/as,  que conforman el colectivo PARARÍN y es a ellos, que tenemos que defender y proteger, porque gracias a los pararinos/as de ayer, los pararinos/as de hoy, tienen tierras, plantaciones, ganados, etc, etc, y, sobre todo, en donde son libres de las arrogancias de los patrones. Los comuneros, gracias a la organización colectivista, basada en Ayllus, nunca conocieron, menos sintieron, las humillaciones salvajes de los hacendados. Defendamos nuestra Comunidad y seamos libres por siempre, participando todos de acuerdo a nuestras posibilidades, conocimientos, y por respeto a nuestros origenes.

Frente de Defensa de los Intereses de Pararín – FREDEINPA- por el rescate, desarrollo y proyección de la identidad cultural Pararina, basada en la justicia social, la solidaridad y, la categorización  y participación de privilegios, por méritos en servicio a la Comunidad.

Régulo Villarreal Dolores.